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挖掘赫哲族传统文化的魅力拓展民族乡村旅游产业

来源:中国赫哲族 作者:中国赫哲族 发布时间:2010-03-21 查看次数:5158

(乌丁克彩云 乌丁克宝利)

赫哲族是一个历史悠久、传承古老的民族,在解放初期,从原始部落阶段直接过渡到社会主义阶段,这中间跨越了几个时代民族发展的阶段。目前又正值社会制度的不断变革。赫哲族的传统生产、生活方式已发生了飞跃的变化。

这将使民族传统文化的沿袭与传承提到了一定的高度。赫哲族文化的传承目前的现状也让我们颇有紧迫感,赫哲族老人相继离去,最基本的民族语言已致濒危。民族传统的衣食住行习俗已近于汉民族。民族文学艺术有代表性的《依玛堪》说唱文学也在抢救之中,传统的生产生活方式也随着国家对自然生物保护政策而改变,萨满文化、教育卫生等等都很少有人沿用民族特色和习俗去探索其中的魅力。只有在节日时,或者有记者采访时,或者有演出节目的任务时能有机会穿上民族服装展演。生活中确实很少有人一天8个小时都穿着民族服饰去面对。住也不再是撮罗子、地窨子,行也不再是狗拉爬犁,猎群马队就更谈不上了。幸好在饮食方面有一些保留,生鱼、刨花、鱼丸子、鱼馅饺子他了卡等。

所以挖掘、传承、弘扬民族传统文化,用以拓展民族乡村旅游业,势在必行。

那么,我们如何通过挖掘赫哲族传统文化魅力来拓展民族乡村旅游产业呢?

简言之,有以下几个方面:

一、沿袭赫哲族生活习俗,保护开发赫哲乡村旅游项目

我们先从一听二观三食四住开始探讨。

一听是:就是以赫哲族传统有声有色的“说胡力”、特伦固、伊玛堪、嫁令阔,如祖先的传说,莫日根的传说,地方风物传说,风俗传说,动植物传说,抗沙俄、抗日传说,以及寓言故事,渔猎故事,爱情故事,笑话、谚语等现有的故事,都刻成光盘。在各个景点播放。赫哲族文化村和赫哲族新村里应该经常听到关于赫哲族的故事和嫁令阔音乐,一方面宣传了赫哲族满足了游客的耳福,另一方面可以成为有经济价值的光碟产品,以至满足游客到此一游留有纪念意义而购物的心态。

二观是:由于祖先赋予我们多彩的大自然。风光旖旎、山青、水碧、天蓝、人美、鸟语花香、船儿满江,鱼满舱。还有那源远流长、璀璨多姿的民族文化艺术以及那异彩纷呈、赏心悦目的民俗风情。一看便有走进一座自然的、历史的、厚重的、蕴藏丰富的天然民族博物馆的感觉。所以我们应在开发旅游项目的同时,尽可能的不去破坏它,要保护它,那是赫哲人子孙万代的财富。比如去往街津口山脉八连与街津口的叉路边的山石被开采得面目全非,把那座美丽的大山采伐的是山没有峰峦,是林没有树木,是平地却沟沟坎坎,简直乱七八糟,一点也没有保护的意思,乱采乱伐,让人心疼这还不算,得到实惠的却不是民族乡村。

[更让人难以理解的是,有一次我们同学去街津口山后尤世柱家参加赫哲酒家开业,由于水大,从江边过不去,那就爬山而入了,可是有三个人把我们拦住,不让我们过,说每人收5元钱。真可谓“此山是我开,此树是我栽,要从此路过,留下买路财。”可是这话应该是我们赫哲族人说呀。这山林原本是我们赫哲族的发祥地,是赫哲祖先选中了让我们来依靠的。这山上的松树都是我们小时候栽的,我们是跟着这些树一起长大的,我现在要去看一看,还要交5元钱。好,这就是旅游产品项目的开发。可惜的是它不是赫哲乡村得到实惠,项目的投资来源是国家给赫哲族乡村的,而得到实惠的却不是赫哲族乡村。]既然是赫哲乡村所辖版图中旅游开发项目,应该作为赫哲族乡村的开发项目,由赫哲族乡村所属进行管理。建设时有赫哲族乡村参与。管理时也应有赫哲族乡村参与。便于民族文化旅游项目挖掘、传承和开发。这一点应当引起相关领导的重视。

三食是:体现赫哲族特点最突出的,保留最多的就是饮食文化。由于骨子里留存的就是传统的渔猎业民族特色,因此在其肉类食品的加工制作方面独具自己特色。如传统的菜肴风味有:兽肉干、炒鱼毛、刹生鱼,冬有刨花,夏有鱼片,塔拉卡等。还有传统特色的主食风味和和饭,用鱼汤炖的土豆泥,煮的窝瓜泥,用鱼汤、土豆和面和在一起做的疙瘩汤、面片等食品。让游客食之不愿意撂筷。因此赫哲族的餐饮服务业,的确是赫哲族旅游业的一大亮点。能不能也象市面上出售的鸡爪、猪肉块,用包装袋进行包装成为特色的产品,作为旅游开发项目。这一点我想真应有待有关方面坐下来认真的探讨。

四住是:现在走进赫哲族家庭,就让人感觉到:窗明几净热炕头,地面照人赛洋楼,电灯电话移动式,解手不用上外头,想找个姐妹聊聊天,打开电脑美不胜收。屋内虽然都是现代化,而房屋外边却独具民族特色,它保存着屋顶、门窗上有尖状的地窨子特点,象征了赫哲族传统的锋利、匕刃、果敢、坚强、顶天立地的豪迈气概。这种房屋的造型既传承了赫哲族古老文化遗产的精华,又赋予了它新创造性发展的内容。赫哲新村,使赫哲古老文化遗产得以传承、发展,这是文明进步的标志。以街津口赫哲新村为例,新村建设的地理位置形成了坐北向南依山傍水的形态,与整个民族乡的依山傍水形成了连环套阶梯式景点、景区。为旅游观光建立了历史性的民族风情景观。但有所不尽人意的是赫哲新村最前面起了一排楼房,挡住了后面村民的视野,影示了享受最佳位置的又不是赫哲村民。还遮挡住了赫哲新村的风水线,我想已经形成的现状不可能马上推翻那么就应该将赫哲新村再重新建造,都建起楼群,这对今后开发旅游业又埋下了伏笔。但愿此理想尽快实现。

二、传承民族文学艺术,创建开发民族乡旅游市场

赫哲族文学艺术包罗万象,最有代表性的有以下几个方面:

一是依玛堪说唱艺术品的传承。依玛堪说唱艺术的特点,用民族语言说唱起来合辙押韵,说唱场所很随便,说唱起来绘声绘色,不需乐器伴奏,颇有感染力,更可传承的意义就在于它能歌颂英雄复仇事迹、家乡的美好富饶、民族的团结进步、纯朴的爱憎情感、宗族的衰亡兴盛,英雄人物、带头人物的不断涌现,以及萨满求神求祖先护佑的宗教信仰传说等,它能贴近人们的现实生活。不仅能带给人艺术和美的享受,更能赋予其思想教育内容,给人以行为规范的指导,让人接受、认同。鉴于以上总总,我们就应该在选定保护阶梯式传承人的同时,并赋予其使命,给予其资助扶持。在民族文化村旅游胜地建立传袭传承培训场所、办学唱班等。允许鼓励传承人进行传袭活动,在传袭活动中允许增加收入,循序渐进的扩展传承力度。

二是音美、乐美、舞美、绘画美等作品的传承,使其成为工艺产品,如鱼皮衣、鱼皮画、桦皮画等,工艺极为发达,剪纸艺术也栩栩如生,一但把它加工制作成艺术产品,无形中创造了市场价值。属音乐、舞蹈方面的形成光盘产品,属木石撰刻实物的就建立厂家,大批量生产,在尽可能的情况下积极培养赫哲族传统文化的各类人才,提高民族传统文化研究队伍的整体素质。积极培养和引进通晓传统民族文化专业知识和市场经济运营的管理型人才,开拓民族民间关于音美、乐美、舞美产业。建立展览市场、演出市场、商品市场,推动民族乡村旅游市场的开发。

三是传统体育项目的传承,特别是在“乌日贡大会”上展现的,如:叉草球、杜烈其、划船、鱼王角力、顶杠、射箭、拉杠、摔跤、拔河等,集运动、娱乐于一体,深受赫哲族人们喜欢,同一居住区域的兄弟民族也很喜欢这些运动项目,也都纷纷地请求参与。由这些运动项目带来的不仅仅是欢乐,而且锻炼了身体、增强体智。集中的体现了民族兄弟间的团结与合作,民族的智慧和力量以至在挖掘这些体育运动项目的同时,首先考虑它的娱乐性,能带给人们快乐和享受,更重要的是用它来吸引游客的参与,让人们真正达到游乐的目的,使之达到留恋忘返。同时也建议把这些体育项目的规则,整理成书籍,给后人留下传承创新的依据。

四是萨满文化的传承。萨满文化是从旧石器时期作为原始宗教观念的主要内容开始的。是根据万物有灵理论、灵魂存在于宇宙间的概念,一方面产生自然的观念与崇拜,另一方面产生对祖先的崇拜。

祭祀天地,日月星辰,从上古时代开始就成了中华民族的主休文化精遂,如:女娲补天,伏羲画卦等,天地万物,是人们赖以生存的客观物质,而这种思考、认识、联想伴随着信仰、崇拜,达到了一种文化价值的精神创造和心理活动。

赫哲人信仰萨满已有很久的历史,所有现有的书籍中都有萨满文化的记载。特别是现有的赫哲族文学《依玛堪》的内容大部分都传承了萨满文化。

这就可以说:赫哲族古文化《依玛堪》作品的内容,就证实了《依玛堪》文学的形成离不开萨满文化的精髓,而萨满文化在赫哲族中传承也依托于《依玛堪》文学作品的再现。因此两者在传承赫哲族传统文化的进程中交织着互为关联的作用。

赫哲族《依玛堪》的文学故事里古人的行境,让我们领略了天、地、人合一的思想观念,也正是因为这一文化的传承,我们感知了赫哲族人民同自然及邪恶势力斗争的勇气和信念。统一了部族的思想,维护了民族团结和谐,同时起到了医治原始的精神创伤,调解心里疾病的灵丹妙药的作用。保留了民族文化的遗产和传承。为认知赫哲族的人文、历史、宗教、民俗等提供了一笔宝贵的财富。为今后赫哲族旅游产业的开发提供了文化的宝藏。

那么萨满文化既然是一种信仰的文化,那我们就应该用最高礼仪遵奉的态度去传承,中华民族文化中的历朝历代,对待信仰都是以遵奉的礼仪规则对待的,佛教、经典、道教、儒教的先祖的经典“四书五经”一直被传承为圣典书籍,各大学都在电视上传播教授,全国各大宗教信仰场所都香火不断,极其神圣和博大精神,前去旅游观光的络绎不绝,带给地方的财富无以计数。

赫哲族信仰的萨满文化虽然与其无法比拟。但在今天赫哲族旅游产业大势兴起。民族传统文化大势传承的年代里,我们确实也要加以重视,借此之机发扬光大赫哲族萨满文化的博大精神,对此我想从以下几个方面认知:

1、用萨满文化的传承,再现历史书籍人物的列撰。将《依玛堪》赫哲族传说中的人物一一列举,讲述他们古时候的英雄事迹。树立起赫哲族莫日根的形象加以信仰传播。特别是“萨满”,萨满实际上是沟通联系天、地、人三才的使者。按《依玛堪》文学书上讲,他能未卜先知,役使鬼神,祈晴祷雨,穿山破石,祛病疗疾,走火行风,收瘟摄毒。为人们赐福降祥。这样神通广大的人物,我们为什么不去歌颂他,赞赏他,敬仰他,传承他呢。

拿街津口赫哲族风情园(文化村)里已建筑的萨满屋和天神坛坊为例,很不完备。建筑规模缺少最起码的礼仪规范。一个民族古文化传播的场所,屋坛都应大气领然,宽敞明亮,有格局,这就要求后生在建筑时不违背传统习俗的情况下提高档次。目前的萨满屋也许是在建设时资金不足有所不极。

另外萨满屋的内涵条理尚未明确,应在扩展的前提下认清条理脉络。

首先,萨满屋就应有萨满居住。有供奉神祗的屋,应该有历代萨满的图像,没有图像就写上名,《依玛堪》文学书里有的就应该写上,将萨满神衣、用具、神祗的名字一一刻在木偶上,一一摆在堂前,传说注释,一一例举。比如,赫哲族的三姓祖先、七姓族谱,历代最高将领等人物、名碑、篆、印等。目前,摆设了很多木偶,没有供奉仪式,也没有神通仪规。按照传说中记载:吉祥神祗在天堂,邪崇妖魔在地域。能进得萨满屋的那就是历代的列祖列宗,既然是信仰,那就视为存在。让我们幻想一下,历代的列祖列宗在那样的萨满屋出出进进,进去浏览,没人接待不说,而且进去了阴森森的让人毛骨悚然,光明的吉祥的感觉不到,只能反映出赫哲族穷困潦倒的一面。屋里仅有的生活用具,几年没人清洁,按照信仰的仪规:萨满屋要有各种遵奉的法器、法责。有祈睛祷雨,祛病疗疾,赐福降祥的祝愿标语和神祗用具。给人们以求吉祥的愿力。目前的萨满实在是难以达到其应有的价值。

我认为:应设专人打典萨满屋的一切事宜。赫哲族的文化村,风情园其它民族小年青的能管出个啥明堂啊,更不用说创造价值了。

应在旅游局设一赫哲族干部职位。专职负责民族乡村的旅游开发工作,每年应选出吉日或三月三或九月九或是五月十五,开展一次大型祭奠仪式,祭典天神、地、祗、祖先。

用《依玛堪》文学里产生的一种基本的人生哲学思想:我生天地间,生命源于父母,天如我父、地如我母,五谷百物养我活命,生命结束入土升天与祖先团聚。如风情园里天坛坊就表现了人从生到死与天地万物一样生生不息的主题。这种观念从古以来贯穿于各民族的思想领域成为了伦理道德,学术文化思想产生传播的基础依据。

那么赫哲族的《依玛堪》的文学就是源于这种哲学思想,传说了萨满信仰的故事。

哪里有神灵的传说,哪里就有供奉的人群。对此香火不断,人气十足。复源广大,就民族乡来说,它将使民族乡村的商店、旅店、饭店人来人往,络绎不绝,增大了客流量。这样日复一日,年复一年,来来往往传承下去,这将对赫哲族不仅是旅游经济价值的提高,而且对我们的生存也有着伦理道德的价值观。到那时就不会再有人说:文化村里没文化,风情园里没风情了。

三、继承赫哲族传统生产方式,打造开发民族旅游产业

赫哲族的传统文化源于传统的产业 —渔猎经济,赫哲族的生活习俗、传统文化艺术是其渔猎生活的生动写照。从赫哲族特色旅游业的发展来看,其最具生命力和吸引力的,还是那些源于其传统产业的传统文化,也就是赫哲族特色的根源和表现在于渔猎经济。如果完全摒弃了渔猎经济这个重要因素,就失去了所谓的赫哲族特色。在现阶段,由于大自然生物资源的枯竭,以及受国家保护野生动物和珍稀水产资源等政策的制约和影响,赫哲族的天然渔猎经济已近枯竭。这一传统产业已不再葆有生命力。因为大自然中生物链的恢复和繁荣不是一朝一夕的,而是需要较漫长的时间,鱼猎经济懒以发展的水产资源,野生动物资源不能等待自然给予,发展渔猎经济对渔猎经济的挖掘只能从人工的角度着手,这就需要坚定信念。目前我们已经对渔猎经济作了一些尝试性的挖掘,以再现了赫哲族传统的经济形式,保持了独具特色的赫哲族生产方式,还原了具有吸引力的民族魅力。在街津口赫哲族新村前建造的人工豢养基地,现已成为表现赫哲族特色的渔猎经济的活版本。在赫哲族旅游景区,开发鱼产品、野生动物养殖业体现了捷足先登,为赫哲族乡村特色旅游业的发展奠定了坚实的基础。发展赫哲族旅游业,用文化的、艺术的形式,再现赫哲族传统产业的发展和沿袭历程。更重要的是要打造民族故有的自然的特色的品牌。所以我们要挖掘、要传承我们赫哲族的传统产业,只有继承发展和创造独具民族特色的旅游产业,才能有传统文化而言。没有传统的文化赫哲民族又怎样保留它的本色呢?

总之,我认为,只有把以上最基本的三个方面工作做好,人人负起责任,同时争取纳入国家重点项目开发中,才能谈得上赫哲族地区旅游业的发展,赫哲族文化才具有其独特的无与伦比的民族魅力。弘扬赫哲族文化,拓展民族乡村旅游产业才能够得以实现。

以上是我粗浅的认识,也觉得在坐的都是赫哲人,说个心里话。更深更细的方面有待今后进一步的研究探索,或是在实际操作中发挥潜力,也请各位专家学者给予指导。谢谢!

赫哲语:玻堤难虐你,饿么喝呢

        毕,过尼苗无艾机——喝最系

        系,难虐呢莫日根,哈番,牛股卢

        替尼堪虐尼,舍翁,恩都力,毕拉爱依——喝最系,巴尼哈!巴尼哈!

(作者:同江市委统战部副部长吴彩云、街津口乡文化站长吴宝利)

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